第722章 割裂（四）

　　“诸位有礼了。适才听诸位谈论天下势，颇有道理，一时心痒，忍不住来打扰。”
　　一番客套话说来，刚才在那高谈阔论的年轻人也尽可能用官话客套了两句。
　　书生便在旁边一坐，简单的做了个自我介绍。
　　这书生姓孟，名松麓，跟随江南名士程廷祚学习。
　　因着这程廷祚学的是北方古儒学派的学问，这一学派讲究的就是个【礼乐农兵天文舆地食货河渠，莫不穷委探源】，程廷祚的学问以习斋为主，参之以梨洲、亭林，故读书极博而归为实用。
　　也是北方的颜李学派南传的顶梁柱了。
　　之前程廷祚和吴敬梓因为盐政改革的事闹掰了，如今再度传来改革的消息，程廷祚便让自己的弟子去海州看看、见见。
　　之所以程廷祚自己不去，原因也较复杂。
　　年纪只是一方面原因，另一个原因则才是关键地方。
　　北方古儒一派，自颜元创立，实际上和大顺面临的问题一样：破而不立。
　　对宋明理学，肯定是批判的。
　　而颜元的态度，则根本就是不屑辩经，批判就好。
　　所谓【古来诗书，不过习行经济之谱，但得其路径，真伪可无谓也】。
　　翻译成俗话，就是“哔哔辩经都没有用，事儿上见吧”。
　　好不好使，看效果，看实践，别扯太多的气啊、理啊、太极啊这些东西。
　　而这就留下了大问题。
　　破而不立是不行的，很多事不能只从事儿上见。
　　本身古儒一派就过于功利了，要从功利上体现出义，这已经距离异端学问很近了。
　　加之他嘴上又没个把门的，喷人又狠。
　　在书院那边又教弟子剑术，学派聚会弟子动辄刀枪棍棒“举石超距、技击歌舞”，而且又对弟子管束极为严格。据说其弟子善于刀法，携刀上街，有人问会玩刀吗。弟子出于谦虚，说不会，结果被颜元训斥一番说虚伪，让他当众耍了一番刀法，弟子还长跪不起请求师父原谅。
　　后世梁启超评价他们这个学问终究湮灭的一个原因是“太苦”。
　　按说这个味儿，其实明显是学孔夫子，但时代终究不同了，之前的遗毒太多，使得很多人觉得这味儿不怎么儒。
　　加之只要“路径”、不辩“真伪”，过于追求功利，总归太像异端。
　　有些东西，其实已经扎根了。而且伴随着那些有世界观的其余宗教哲学闯入之后，总得把“气”、“理”这些东西辨明白。
　　加之想要证明自己不是异端，就不能只论实际，还是要解经的。
　　所以到他们这边的时候，重点不是批判，而是在“解经取义，以证我道德经济”。
　　程廷祚如今基本认可苏南的发展模式，认为虽有不足，但潜力很大。他希望自己能成为那个将儒学学问改造成指导现实经济、并且和儒家义理融会贯通的那个人。
　　历史上，胡适对其评价，说他“在满清禁锢的空气中，大部分学者都被困在了训诂考据之中，唯有两个人有创立‘新哲学’的梦想。一个是程廷祚，一个是戴震。”
　　只不过，这个新哲学可能是根基的缘故，实在是有些难。
　　既需要深厚的儒学功底。
　　也需要眼见这些新事物、新发展、新思想、新思路。
　　还要将而这融为一体，互不排斥。
　　程廷祚要留在松江府，憋大，参悟，著书立说，融会贯通，不能瞎溜达了。这年月，岁数稍大，行万里路，容易死。还是留着身子骨在松江府完善理论吧。
　　孟松麓这一次听从老师的建议，自南边北上，要看海州盐改的全程，是以才经过这里。
　　从孟松麓的打扮上来看，就知道这个学派真就如刘钰评价新教旧教那样，叫喊着复古的，多半是改革派；反过来，改革派，往往是最原教的。
　　这个学派本来就好武，虽嘴里喊着复古、古儒，可丝毫不妨碍他们把腰间的刀剑换成火枪，并没有佩三尺剑。
　　孟松麓也是刚才听这些年轻人在那闲扯，听着颇有道理，甚至有种让他拨云见日的感觉，是以好奇，特来叨扰。
　　一问才知，刚才说话的那个年轻人，竟和自己同宗，也是姓孟。
　　不过，名字就没有那么文雅了，叫孟铁柱。
　　再一问，得知这些人是要参加吏员培训，要去阜宁县那边的。
　　远处的商人一听这个，心里不禁有些犯嘀咕。
　　那边前一阵出了那么大的事，商人自是有所耳闻。
　　商人心里对那些被处死的乡绅，颇有共情，只觉得兴国公这一次实在有点过了。无非就是倒卖了点河工粮食而已，多大点事？应该处以罚款就好，结果直接杀人，这就难免有些用刑过重了。
　　如今这做买卖的，谁身上没有点烂事？坑蒙拐骗，都是寻常手段。自己卖私盐就不提了，往私盐里掺沙子、掺灰盐，不也常干？
　　今日因为倒卖河工粮就被枪毙，自己若是觉得自己反正不倒卖河工粮便不当回事，下一次若是严抓坑蒙拐骗掺假走私呢？
　　令商人没想到的，是这些穷学生的嘴里，一个个都对杀那么多人的事毫不在意，甚至压根就没讨论这件事做得对还是不对，似乎觉得这根本不是个值得讨论的事。
　　包括那个刚过去搭话的书生，也压根没讨论杀人是不是有点过了这件事。
　　相反，他们却在讨论，人已经杀了，之后怎么办呢？
　　孟松麓心里有些好奇，不知道这些对事情颇有见解的孟铁柱对均田一事怎么看。
　　他也没说自己的师从，只说道：“如今阜宁几县，劣绅尽除，朝廷当行均田之法。不知诸位对习斋先生的均田之说，可有什么见解？”
　　孟铁柱一开口，就直接把孟松麓得罪了。
　　“我倒是看过。大概看了看，只觉得全是扯淡。”
　　孟松麓的脸色顿时有些难看，颜习斋也算是他的师祖了，别人当着他的面直接说师祖的想法都是扯淡，心里如何不气？
　　也就是他涵养好点，若是稍微差点，这时候就该把火枪拔出来了。
　　孟铁柱却没注意到孟松麓脸上的不豫之色，张牙舞爪地在那开喷。
　　“颜习斋、李刚主、王昆绳的那些办法，都是扯王八犊子。按李刚主的说法，人口滋生，以后没法均田了怎么办？”
　　“他想的办法是啥？想的是，把天下田分为上中下三等。”
　　“若均上等田，则均五十亩；中等田，则均一百亩；下等田，则均一百五十亩。”
　　“待日后人口滋生，这中等田经过开发养护，已经成为了上等田，那么一人份的中等田就能变成两人份……”
　　“且不说他种没种过地，就说一句。我们村子里，就算均田，上哪去一户均五十亩、一百亩、一百五十亩？”
　　“那也不说这够不够分，再说一个。”
　　“朝廷连官田都没有，怎么均田？他们出的主意，都是些什么狗屁主意？有说让佃户种三十年，慢慢过渡的；有说提高私田税赋，而让官田减税，大家就都把田献成官田了；还有说要直接复井田制的。”
　　“这些鬼主意，我看一个都没用。就说你若是士绅，你愿意三十年后拱手把地给佃户？”
　　“这和空谈有什么区别？我还说，要是亩产千斤，则就算按照现在的租子，便是不用均田也够了呢。可这不是废话吗？”
　　他喷完之后，旁边一个同窗阴阳怪气地接了一句。
　　“其实也不是没办法。”
　　“可以复古宗法制啊。”
　　“比如说，你家均了五十亩田。你生了三个儿子，那大儿子继承，是为大宗。”
　　“其余二儿子、三儿子，则是分支。”
　　“靠着从大儿子土地里收的税，朝廷收税养船、养兵，让二儿子、三儿子去海外。”
　　“去南洋，或是去别的什么地方，也分五十亩地。”
　　“这样，还真就可以井田制了。我看，要把地球的空地都占满，还要好久呢。”
　　一看就是他们经常讨论类似的话题，这句阴阳怪气嘲讽的话一说，旁边的人全都哈哈大笑起来。
　　孟松麓却觉得，这句话并不可笑，完全是个解决的办法，为什么在这些人说来，仿佛是个笑话一般？
　　“诸位，这并不可笑。这个办法也不是不行吧？在下愚钝，实在不知有何可笑之处？”
　　孟铁柱看了一眼孟松麓，问道：“你知道这个办法最难的在哪吗？”
　　“在哪？”
　　“在均田啊。你要先把田均了，然后才能收上足够的税，然后才能供养这种大规模的迁徙垦荒。问题在于，第一步的均田都办不了，后面的不就是痴人说梦吗？”
　　孟松麓皱了皱眉，忍不住道：“阜宁县如今不是有如均田手段了吗？”
　　孟铁柱忍不住笑道：“你是正儿八经的读书人，我且问你，你对均田一事怎么看？”
　　对这个问题，孟松麓有他们学派的正统解读，而且是绝对符合儒家大义的解读。
　　“孟子曰：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”
　　“明之险亡天下，皆因民无恒产。”
　　“是以，制民恒产为王政之本，民无恒产则无恒心。非均田，不能人人有恒产。”
　　“故，均田为天下第一仁政也。”
　　“井者，均之托古也。”
　　他回答的滴水不漏，而且内在逻辑也好、三观也罢，也都是标准且正统的儒家三观。
　　制民恒产嘛。
　　孟铁柱直接反问道：“均田为天下第一仁政？”
　　“然！均田为天下第一仁政！”孟松麓回答的掷地有声。
　　孟铁柱忍不住笑道：“那我问你个问题，若有得罪，勿怪。”
　　“请讲。”
　　“假设，若在开国时候，你剃了发，做了汉奸与虏带路，我一刀捅死你，你觉得如何？”
　　孟松麓愣了瞬间，觉得这个问题根本不需要回答吧？
　　“这何必问？大义加身，杀的好！”
　　“但问题是，有这个大义，却必须要另找你别的毛病，说你道德败坏、强取豪夺、为祸一方、欺男霸女、你是混蛋、你不是好人等等，才能砍死你，否则别人要我说残暴。那这个大义，有个屁用啊？”孟铁柱脸上挂着那种贱兮兮的笑，再度反问。
　　这个比喻很简单，孟松麓一下子愣在那，不知道该怎么回答了。
　　很明显的，说的是阜宁均田的事。
　　既然，按照儒家大义，制民恒产、均田为天下第一仁政。
　　且，大顺是以儒家治国的。
　　那么，有此大义，还扯什么别的？直接均不就得了？
　　朝廷这边要均田都不敢，都不敢说均田是天下第一仁政，以仁政为由，强制均田。却只能遮遮掩掩，非要找些乱七八糟的理由。
　　既然朝廷根本不敢用这个大义，证明要么全天下并不认为这是大义；要么是朝廷根本不想行此大义。
　　那么，由此引申出来的一切，也就如孟铁柱之前所说的那般了——都是扯王八犊子。
　　如果，天下儒学的主流，并不认为制民恒产引申出的均田是大义，那么谈这个大义本身就是异端扯淡。
　　如果，辩经之下，认为从制民恒产出发，引申出的均田，是为天下第一仁政。但朝廷有此大义却不敢用，证明朝廷根本不敢或者说不想行此大义。
　　那么，颜、李、王、程等人设想的，指望朝廷主持均田，那不就是扯王八犊子吗？
　　朝中人、读书人看阜宁事件，想到的还是“郑伯克段于鄢”，明知其为鱼、为兽，却饵之、阱之，这么做是不是阴险、狡诈？
　　算是整个大顺最激进的颜李学派的正统的第三代传人孟松麓，没去考虑这件事正义与否，只是去考虑均田该怎么实施，才能彻底杜绝兼并之患。
　　然而这些学新学的，看这件事，潜移默化地影响之下，根本觉得完全是在看一场闹剧、一场笑话。
　　明明可以直接大义加身的事，却畏畏缩缩非要再找别的理由，甚至这样依旧导致天下震动，这可真是笑话。
　　内心都不认为这是大义，却在面对制民恒产之类的辩经问题是，不得不承认这是大义。
　　其可笑程度，直逼当年感叹微管仲吾其披发左衽的后人，剃发上表；衮衮诸公，饱读华夷之辩，联虏平寇了。
　　就像孟铁柱说的那个笑话，杀个汉奸，不能用大义理由，还得找私人道德问题甚至来下三路，否则要说你残暴，这本身不是笑话。万一有些地方的三观，以此为荣呢。
　　真正可笑的，是汉奸该杀这个大义是全天下读书人嘴上普遍认可的，但嘴上都说对，心里却全都不信这个三观是对的，这种不自信才导致需要找各种各样的理由加上。
　　某种程度上，这和刘钰面临的困境一样。
　　刘钰希望均田。
　　儒家改良派也希望均田。
　　但两者的逻辑、大义不同。
　　刘钰搞均田的大义，是降低地租、降低利息、提振内需、促进工商业发展。此即为第一大义也。
　　我有此大义加身，均田就均田，和道德无关。
　　只不过，他所认为的大义，不是天下主流三观的大义。
　　而儒家改良派的均田大义，源于孟子的制民恒产为王政之本，恒产则要均田，均田就是第一仁政。
　　问题在于，这个看似主流的大义，其实只是假装是主流，实则根本不是主流。
　　嘴上都说是，心里全不是。
　　儒家想要在新时代有所作为，或者古儒学派想要真的开宗立派，确实要破而后立，把一整套体系给立起来。
　　谈政治抱负，就不能不谈经济基础、底层建构、土地制度、赋税制度、工商业制度，否则就是空谈扯淡，和袖手谈心性区别不大。
　　某种程度上来说，儒家作为一个政治团体的上一次实践，失败于王莽新朝地皇四年。
　　现在高喊着复古的那一派，至少现在看来，很多想法都是空想的扯犊子，完全没有实践性。
　　因为时代变了，古儒学派不但要解决农的问题，还要解决士、工、商的问题。并且伴随着大顺的发展，工、商的问题，越发重要。
　　过去的框架，装得下这些东西吗？还是把这些新东西，死命塞到过去的旧框架里？这个框架，连王莽时代的生产力都塞不进去，在不动底层架构的前提下，怎么把蒸汽机都出来了的生产力塞进去？
　　孟铁柱的嘲讽，倒是没嘲讽到这种地步，他只是嘲讽一下这些人的想法过于扯淡空谈。
　　孟松麓心里虽然不平，一时间却也真找不出什么好的理由，来反驳这个脸上挂着贱兮兮总是仿佛在嘲讽一般的年轻人。